28.3. Театральное представление во время свадебных торжеств
В этой и последующих главах положения Концепции будут использоваться для интерпретации известнейшего текста Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz Anno 1459, (“Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца в 1459 году”), опубликованного в 1614 г. Валентином Андреа. Интересно, что в том году ему исполнилось 28 лет, а во время написания книги ему было еще меньше, всего 16 лет. С момента выхода в свет книга подверглась бурному обсуждению, мнения читателей разделились, одни утверждали, что это просто памфлет, высмеивающий моду на алхимию, другие искали и находили в ней зерна глубокой Истины.
Как отмечает Ян ван Рэйкенборг, явно фантастический сюжет и гротескность формы, годящиеся в наше время только для мультфильма, уберегли это гностическое произведение от искажений, а может быть, даже и от уничтожения. Идеологические противники, обладающие огромной мирской властью, просто отмахнулись от него, как от чего-то несерьезного. Тем не менее, “все посвящения Христиана Розенкрейца описаны в “Алхимической Свадьбе” так тщательно, точно и ясно, что к ним нечего добавить. При передаче информации не упущена ни единая деталь” [54].
Примечание: Ян ван Рэйкенборг называет процесс, описанный в книге Валентина Андреа, Алхимической Свадьбой, чтобы особо обратить внимание читателей на происходящее в итоге преображение человеческого существа. В Концепции это наименование сохраняется.
Серьезные духовные тексты допускают многоуровневую интерпретацию. Например, Библия, как полагают специалисты, расчитана на семь аспектов или спиралей понимания. При этом не следует думать, что какая-то из спиралей лучше других. Они просто разные. Что касается “Алхимической Свадьбы”, то по мнению Яна ван Рэйкенборга, она является ключом к пути, ведущему в тот самый Дом Отца, о котором говорит Иисус Христос.
С этой точки зрения сразу же можно указать на три аспекта ее понимания:
- тем, кто только еще готовится к Пути и аккумулирует информацию из любых источников;
- тем, кто уже немного продвинулся, и
- тем, кто столкнулся с глубокими духовными переживаниями и нуждается в их осмыслении. Понятно, что этими тремя аспектами богатство содержания книги не исчерпывается.
Разумеется, наиболее адекватной окажется та система интерпретации, которая позволит увязать воедино максимальное число подробностей, освещенных в книге. Абсолютным чемпионом в этом смысле является подход, реализованный в книгах [54]. Взяв за основу идею, что в “Алхимической Свадьбе” описан процесс гностической трансфигурации личности (Раздел 28.1), Ян ван Рэйкенборг обнаружил в книге огромное число корреляций с этой идеей. Тем самым он внес структуру в этот пестрый и загадочный сюжет. Потому-то его книга и стала точкой отсчета при изложении последующих глав Концепции.
Ян ван Рэйкенборг избрал метод описания процесса трансфигурации, который условно можно назвать “с точки зрения внутреннего наблюдателя”. Это оправдано тем, что наше сознание одновременно воспринимает происшествия на физическом, ментальном и духовном планах. Предлагаемые Яном ван Рэйкенборгом параллельные ряды состояний как развивающейся Новой Души, так и преобразующегося организма служат хорошим противоядием против мистического опьянения и, одновременно, картой, с которой Искатель может сверяться при своем продвижении.
Как вероятно уже заметил читатель, Концепция несет на себе отпечаток математического подхода. Этим Концепция продолжает традицию Г.В.Лейбница (Приложение B). Каждый из нас является монадой, и в ней отражается “весь универсум”. Мы никогда не смогли бы догадаться об этом, не будь развит математизированный метод анализа “с точки зрения внешнего наблюдателя”. Ведь как внутренние наблюдатели мы созерцаем вокруг себя безграничный космос, заполненный другими объектами и существами. Разве может что-то располагаться дальше той бесконечности, которую мы видим своими глазами? Оказывается может (см. 2-ю Часть книги)!
Так вот, в последующих главах будет проведен анализ “Алхимической Свадьбы” с точки зрения внешнего наблюдателя, что обеспечено моделью микрокосмоса, развитой в предыдущих главах. При этом будут обнаружены новые ценные грани этого старого произведения, которые ни в коей мере не отменяют открытий, сделанных другими авторами ранее. Применение нового инструмента исследования приводит к обнаружению другой спирали понимания.
Прежде, чем приступить к систематическому изложению драматичных событий “Алхимической Свадьбы” и выявлению их скрытого смысла, хорошо бы получить ответ на вопрос, почему все эти события вообще стали необходимы? Должна же быть весомая мотивация к тому, чтобы громоздить горы трупов, хотя бы и в мультфильме?
Искомый ответ содержится в тексте самой “Свадьбы”. Перед тем, как в ней свершаются самые мрачные события, все, хозяева и гости, смотрят театральное представление, заявленное как “веселая комедия”. Многими исследователями пьеса воспринимается как искусственный и затянутый вставной эпизод, в лучшем случае дублирующий основные события. Тем не менее, обратим на нее пристальное внимание, так как именно в ней проиллюстрирована ситуация в микрокосмосе, когда Просветления достигают только отдельные воплощения из десятков тысяч. Такое Просветление не может быть устойчивым! (Сильно сокращенное изложение пьесы здесь ведется на основе полного варианта, приведенного в [54]).
Итак, события в пьесе начинаются с того, что перед троном очень Старого Короля поставили небольшой сундук и сказали, что он приплыл по воде. В нем обнаружили прекрасную малютку-девочку и письмо, в котором было сказано, что король мавров с большими силами напал на ее страну. Мавры истребили весь королевский род, за исключением этой девочки-принцессы. Оказалось, что в намерения старого короля всегда входило заключение брака между его сыном и этой принцессой. Он распорядился, чтобы за девочкой ласково ухаживали, и отдал команду готовиться к битве с Мавром.
Поскольку “Алхимическая Свадьба” допускает толкование как истории тотального возрождения падшего микрокосмоса, резонно допустить, что вставной эпизод (пьеса) описывает предшествующие этому стадии. Все началось с Падения, в результате которого микрокосмос вместо божественного нейтрального ядра (“законного короля”) стал управляться “князем” или Мавром, по терминологии “Свадьбы”. В предыдущих главах Концепции рассмотрено, как постепенно у такого микрокосмоса начинают восстанавливаться порваные страды. Это всегда происходит благодаря правильной жизненной позиции падшей личности. Рано или поздно, среди всех воплощений случится такое, которому удасться замкнуть обе страды. В тот же самый момент, не раньше, по тоненькому проводнику только что восстановленных страд начнет циркулировать ток эфиров, и нейтральное ядро вступит в живой контакт с падшей частью микрокосмоса.
Именно это и изображено в пьесе, когда к Старому Королю (к нейтральному божественному ядру, потерявшему связь с падшей частью своего микрокосмоса) прибывает крошечная принцесса. Она - единственная личность, что смогла спастись на данный момент из всего многотысячного множества падших воплощений. Все остальные, подпавшие под власть Мавра, погублены. Чтобы понять это, учтем, что в гностической литературе всегда подчеркивается: падшее состояние микрокосмоса практически равнозначно его смерти. И вот, из мира мертвых пробился первый лучик возрождающегося существа. Понятно, что с этого момента Старый Король - нейтральное ядро - заботится о только-что воскресшей Душе и, одновременно, активизирует атаки на Мавра, на главу падшей части.
Во втором действии коварный черный Мавр с помощью перебежчиков, предавших Старого Короля из-за голода, захватывает в плен молодую госпожу. Он пытается ее задушить, но чудесным образом не может, будучи в свою очередь обманут собственными слугами.
Молодая госпожа олицетворяет пока еще слабо развитое второе кольцо силы - Другого или Новую Душу, зародившуюся в падшем человеке. Поэтому она в полной мере зависит от “князя”, который в пьесе назван Мавром. Мавр - носитель старой воли, его сила коренится в кармическом прошлом. “Ни один ученик не может избежать захвата со стороны этого негативного влияния в себе самом, повторяющегося раз за разом. Потому Новая Душа находится в постоянной опасности, так как существует множество воздействий, стремящихся ее предать” [54]. Главные предатели “это старые привычки, оставившие астральные и эфирные следы в системе, и коль скоро они больше не подпитываются непосредственно за счет поведения, то начинают страдать от голода... Это напряжение в душе постоянно нарастает, и возникает угроза, что душа станет его жертвой, а иногда так и случается” [54]. Но и Мавр не всесилен. Его также предают собственные слуги. Он и хотел бы избавиться от угрозы и задушить Новую Душу, но слуги-архонты слишком ценят новый источник эфирного питания, чтобы его уничтожать.
В третьем акте по повелению Короля против Мавра была собрана огромная армия и отдана под командование храброго рыцаря. Он ворвался в страну Мавра и с большими усилиями освободил девочку из крепости и подарил ей новые одеяния. Была сооружена замечательная платформа и девочку поместили туда. Потом появились двенадцать королевских послов, в присутствии которых юная госпожа вначале дала обет неукоснительно соблюдать необходимые соглашения, а потом была помолвлена с сыном Старого Короля.
Причина пленения принцессы заключается в слабости ее второго внимания, ориентирующегося исключительно на Зеркальную сферу падшего мира, на Мавра. Ее второе кольцо нуждается в срочном укреплении и развитии до степени энергетического тела (Раздел 27.2). Только тогда она смогла бы перейти в третье внимание и освободиться от влияния архонтов. Но укрепление второй страды всегда сопровождается драматичными событиями в жизни человека. Волокнам второй страды приходится прорываться сквозь заслоны, воздвигаемые старой волей - Мавром. Потому принцессу и приходится спасать с привлечением военных методов.
Поскольку цель военного вторжения была в том, чтобы укрепить тонкоматериальные структуры второго внимания, то первым делом ей и были вручены “новые одеяния”. Эта метафора в гностических текстах всегда означает обретение нового тонкоматериального тела.
Сооружение высокой платформы и размещение девочки на ней явно указывает на то, что ей помогли перейти в третье внимание (подняться над уровнем второго, в котором происходят все коллизии, связанные с Мавром).
Чтобы объяснить появление двенадцати королевских послов, вспомним, что каждая страда человеческого микрокосмоса состоит из шести энергетических каналов (Раздел 20.3). При надежном замыкании обеих страд восстанавливаются все двенадцать каналов, связывающих падшую часть микрокосмоса с его нейтральным ядром-Королем. Они и есть его послы.
Опыт древних магов (Раздел 27.7) показывает, что даже нахождение на периферии третьего внимания еще не обеспечивает Освобождения. Искатель должен неукоснительно соблюдать условия безупречности, чтобы оказаться в состоянии продвигаться к Свободе. Об этом предупредили принцессу, и она поклялась поступать именно так.
В четвертом акте молодая госпожа соблюдала свои обещания не очень долго, вскоре она стала выглядеть весьма развязной, подмигивала послам и лордам, так что ясно показала свой характер. Ее манеры вскоре стали известны Мавру. Ему с легкостью удалось ослепить ее щедрыми посулами, так что она утратила доверие к Королю и тайно подчинилась Мавру.
Тот прибрал к рукам все ее королевство, а потом изгнал прочь, вначале раздев догола и жестоко избив. Наконец, он приговорил ее к смерти от яда и обнаженной бросил в застенок. Яд, однако, ее не убил, но все тело покрылось проказой.
В пятом акте молодой Король узнал обо всем, что произошло с его невестой. Он умолил своего отца не бросать ее на произвол судьбы. Спешно были отправлены гонцы, дабы утешить девушку в ее муках и заточении, но также и разъяснить ей ее ничтожное положение. И все же она не вняла гонцам, а наоборот, согласилась стать наложницей Мавра. Так оно и произошло и было доложено Королю.
Казалось бы, какие еще невзгоды могут угрожать человеку, обретшему развитое энергетическое тело и вошедшему в третье внимание? Как уже говорилось, если руководствоваться “телесной” моделью микрокосмоса, то никакого источника опасности усмотреть не удасться. Но обратимся к “волновой” модели. С ее точки зрения "телесный" микрокосмос представляет собой всего лишь импульс эфирной энергии, распространяющийся по пространственным кружевам Макрокосмоса. Таких импульсов существует огромное количество. Они циклически обходят весь Макрокосмос. Пока какой-либо импульс находится в "зоне ответственности" одной и той же точки Кетер, он осознает себя как данный микрокосмос. Но стоит импульсу войти в "зону ответственности" другой точки Кетер, его самоотождествление тут же меняется. Аналогичная вещь происходит, когда импульс попадает в зоны различных воплощений уже в пределах одного микрокосмоса. Он осознает себя той или иной воплощенной личностью.
Рис.28.5 Распространение череды импульсов энергии в рамках волновой модели. (Пояснения см. в тексте.) На рисунке 28.5 приведена череда таких импульсов. Они распространяются в направлении оси "t". Главные пространственные коридоры в данном случае это: нейтральное ядро микрокосмоса (обозначенное на рисунке как цилиндр А-А), Высшее Я (цилиндр С-С) и кокон воплощенного человека (цилиндр В-В), для удобства расположенный между двумя предыдущими. У тех воплощений, у которых вторая страда не исцелена, связь кокона с нейтральным ядром отстутствует. Весь энергообмен сводится к потокам, протекающим через Высшее Я (они обозначены черным цветом). На тех участках, где удается замкнуть вторую страду, возобновляется энергетическая связь с нейтральным ядром и соответствующие потоки обозначены белым цветом. В этих местах власть над микрокосмосом временно переходит крошечному сегменту нейтрального ядра. На всем остальном пространстве властвует Мавр - “князь” падшего мира.
Укажем одну из очевидных причин, приводящих к возможному повторному падению тех, кто уже достиг Просветления, но не забудем, что имеются и другие. Учтем, что одни и те же участки микрокосмоса возбуждаются волной энергии с периодом 266 лет (Раздел 11.7). Тогда в ядре возникает картина мира, очень похожего на тот, что генерировался прошлой волной. Действует то, что П.Успенский называл “вечным возвращением”. Он установил, что мирские люди, включая влиятельных политических деятелей, лишены возможности как-то менять свои судьбы при их последовательных реализациях. Поэтому даже истории в этих мирах схожи. Возможность для вариаций судьбы возникает только при духовном росте. Крайнее выражение такой вариации - Освобождение. Но! Оно как правило достигается человеком в зрелом возрасте и зависит от сочетания массы весьма тонких обстоятельств. Так вот, при последующем прохождении волны, жизненный опыт и темперамент человека в молодые годы могут слегка отличаться от того, что было в прошлый раз. И этого будет достаточно, чтобы Освобождение не случилось. С точки зрения микрокосмоса произойдет новый разрыв второй страды и потеря некогда обретенного контакта с нейтральным ядром.
Примечание: Так как энергетическая волна, благодаря которой сейчас живет Искатель, прокатывается по хорошо протоптанной тропе, у него постоянно присутствует соблазн переключить свое состояние сознания и бытия на ту модель, которая была реализована в прошлый раз. Для мирских людей в этом нет ничего плохого. Они это делают постоянно. Но духовный Путь предполагает решительный выход из колеи. Сейчас у Искателя может быть гораздо лучшая конфигурация страд, чем в прошлый раз. Признаком этого служит духовное воодушевление и вдохновение. А сползание в колею ухудшит ситуацию, что будет сопровождаться тоской и унынием. Не случайно духовные Учителя предупреждают нас о вреде уныния. Оно считается главнейшим грехом. Парус нужно сохранять в целости, не позволять чтобы его порвали.
Нарушение контакта с нейтральным ядром в пьесе передано словами, что молодая госпожа утратила доверие к Королю и тайно подчинилась Мавру. Он, разумеется, постарался свести к нулю все ее прошлые достижения и попытался отравить ядом, которым отравлены мы все, а именно, неведением и привязанностью к своему физическому телу. Она выжила, но ее сияющее тело поразила проказа.
Об этом Ян ван Рэйкенборг говорит так [54]: “Существует много просветленных душ, наделенных знанием и снаряженных новым одеянием,... но они не могут развиваться дальше, так как продолжают нарушать свои торжественные обещания, данные Духу. Они постоянно устремлены (привязаны) к телесному человеку... к колесу рождения и смерти. В результате, и телесный человек, с которым душа образует связь при рождении, остается в полной мере земным, со всеми последствиями. В итоге, такие души переносят величайшие страдания, хотя и знают путь освобождения, и способны пройти им безо всяких ограничений”.
Однако, почему все-таки проваливаются все попытки Мавра вконец извести Новую Душу? Дело в том, что архонты не могут перерубить сук, на котором сами сидят. Для получения эфирного питания они нуждаются в религиозном поклонении со стороны воплощенных существ, что реализуется во множестве природных церквей. При этом искренне верующий переживает первое крещение, то есть, замыкание первой страды. Но, в силу взаимообратной поляризации, роль первой страды у воплощенных мужчин и женщин играют разные страды (см. Главу 13). Поэтому, стоит микрокосмосу при следующем воплощении сменить пол, как у него появляется шанс замкнуть вторую страду. Новая Душа опять возрождается.
Когда микрокосмос достигает определенной зрелости, просветления и новые падения у целого ряда воплощений случаются все чаще. Драматизм в их жизнях нарастает. Но их так мало по сравнению с огромной массой бездуховных воплощений в том же микрокосмосе, что казалось бы, ничто не в силах переломить ситуацию.
Надо сказать, что между актами пьесы на сцене разыгрывались интерлюдии. Внимательный их анализ показывает, что они в символической форме предуведомляют содержание следующего акта. Так, перед пятым актом, в интерлюдии появилась статуя Навуходоносора, облеченная доспехами, защищающими голову, грудь, живот, бедра и ступни.
Смысл этой статуи может быть раскрыт только с учетом пятого акта. В связи с ней Ян ван Рейкенборг напоминает, что такая статуя описана в книге пророка Даниила. Несмотря на все свои доспехи, она рассыпалась на тысячу кусков. “Искатель должен понять предупреждение, содержащееся в этой истории. Статуя Навуходоносора представляет гностическую Духовную Школу с ее Живым Телом. Если бы в ядре такой Школы оказались прокаженные души, то все Живое Тело со всей его утонченностью распалось бы” [54].
То, что справедливо для Духовной Школы, несомненно, справедливо и для возрожденного микрокосмоса. Присутствие прокаженных, то есть, падших душ, чревато для него неминуемым разрушением. Понятно, что Дух не может смириться с такой перспективой. Но что делать?
В шестом акте юный Король решает вызвать Мавра на битву. Хотя Мавр был побежден, он чуть не до смерти задавил юного Короля. Придя в себя, тот освободил невесту, вверив ее заботам дворецкого и священника. Однако, первый из них начал жестоко ее истязать, второй тоже оказался очень злым. Когда все это дошло до слуха юного Короля, он срочно послал кого-то положить конец самоуправству этих двоих и нарядить невесту к свадьбе.
Для божественного нейтрального ядра микрокосмоса нет таких понятий, как ревность. Оно заботится только о том, чтобы восстановить разрушенные структуры. Пока этого не произошло, по отношению к падшим воплощениям, которые то приблизятся к Духу, то вновь отойдут от него, проявляется безграничное терпение и сострадание. Вновь и вновь посланцы Духа вторгаются в царство Мавра, чтобы принести Душе утешение и укрепить ее. Наконец, происходит решающее сражение, которое окончательно склоняет чашу весов в пользу возрождения, а не распада. Как ни странно, секрет этой победы, которая может показаться весьма неожиданной, раскрывается в интерлюдии, разыгранной перед шестым актом.
На сцену высыпала ватага шутов, с длинными палками в руках, с их помощью они в мгновение ока соорудили большой земной шар, весьма занимательный и не без фантазии, но вскоре вновь его разрушили.
Образ решетчатого земного шара, казалось бы, демонстрирует малый относительный “вес” одухотворенных воплощений в микрокосмосе по сравнению с остальной массой. Новый мир, который они могли бы построить в своем микрокосмосе, еще слишком ажурен. Но главное не в этом. Главное, что благодаря последнему вторжению войск Духа, количество просветленных воплощений в микрокосмосе достигло “критической массы”. Теперь они уже в состоянии построить свой особый мир, пускай он и будет пока полупрозрачным. Это и есть тот качественный скачок, который в корне меняет ситуацию.
После победы принцесса попадает под жесткий контроль дворецкого и священника, которые измываются над ней. Юный Король кладет этому конец, как только узнает об этом, и ускоряет свадьбу.
В книге [54] по этому поводу приводятся такие комментарии: “Когда душа, пораженная проказой и крайне ослабленная, получает свободу и возвращет себе некоторую меру жизненности, природное существо ученика начинает корить себя всеми способами, поносить и позорить себя, и накладывать на себя всяческие ограничения... Вам по собственному опыту знакомы периоды, когда, совершив ошибку, вы предаетесь покаянию... Вы не даете душе возможности придти в себя. Дворецкий и священник в вас не оставляют вас в покое. Они мучат вас непрестанно... Не огорчайте свою душу! Дайте ей свободу! Пусть она готовится к свадебным торжествам”.
Сходным образом выражался и дон Хуан. Он предупредил К.Кастанеду, что вновь сформированное энергетическое тело (второе кольцо силы, развившееся до состояния ядра микрокосмоса, - Ле Мар) ко всему относится с любопытством, как ребенок. Ему нужно дать свободу, пока оно не наберется опыта. Маг иногда готов потратить на это пол жизни.
Ян ван Рэйкенборг так говорит о новом одеянии души (то есть о ее теле-носителе): “Оно не имеет никакого отношения к телесному человеческому существу, хотя и работает постоянно через него, если возможно. С этим одеянием душа может... отправиться в самостоятельное путешествие, чтобы таким образом набираться опыта, расти и вступать в контакты повсюду, где это необходимо... Когда истинный ученик спит, утонченная часть личности, как правило, остается вблизи физического тела, тогда как душа, вместе с ее одеяниями, если уже обладает ими, странствует собственными путями, в стороне от Зеркальной сферы. Такого особого состояния бытия можно достичь, только если физический человек сотрудничает в духе отвержения своего я”.
Как видим, разными словами здесь выражаются весьма сходные вещи. В последних фразах Яна ван Рэйкенборга важно упоминание, что душа, облаченная в новые одеяния, странствует в стороне от Зеркальной сферы. Это возможно, только если она пребывает в третьем внимании. О том же говорит и необходимость для физического человека сотрудничать в духе отвержения своего я, что сразу исключает промежуточную стадию второго внимания, которое не менее эгоистично, чем обычное я.
В последнем акте появился жених в великолепных одеяниях. Невеста встретила его с равной пышностью, и все актеры кричали: “Да здравствует Жених, да здравствует Невеста!” Хор пел хвалебную песнь, в которой, в частности, говорилось:
“В славе размножайтесь, дабы от вас могли взрасти тысячи;
От вашей крови и ее существа”.
Итак, в пьесе продемонстрирована ненадежность, обратимость Просветления, достигаемого отдельным человеком. И одновременно, содержится указание на то, что победа над ситуацией, то есть тотальное возрождение микрокосмоса, все же возможно. Для этого нужно, чтобы набралось критическое количество просветленных воплощений. Каким способом это приводит к успеху, будет выяснено в следующих главах.